Cuando

Aun sigo aqui, esperando en este vacio de la inseguridad. Aun sigo respirando. Aunque esta respiración continua siendo la hemorragia. Un rio de sangre que ha cubrido mis pies. Que aun seguimos manteniendonos abrazados a esta neblina de lamentos, de la cual no podemos salir. Que esta enfermedad se convirtio en un cancer, que ha arrancado nuestra sensibilidad. Que estoy golpeado, que te estas muriendo, que a pesar de que continuemos aqui abrazandonos congelados, moldeandonos uno a otro, dos almas continuan sangrando en silencio. Pero no dejes que esta soga alcance mi cuello, no lo dejes jamas. Mi rostro esta contra el suelo, mis sentimientos indignos gritan contra el suelo de mi pasado. La roja sangre que tiñen los muros agrietados de la locura. Me estoy aferrando a todo lo que puedo, antes que muera sin vivir. En esta temporada de manera poco amable me siento tan solo. Estoy queriendo todo lo que puedo, estoy agarrando todo lo que puedo, me estoy tomando todo lo que puedo, me estoy aferrando a todo lo que puedo, antes de morir sin haber vivido. Porque dentro de mí no hay nada. Que el dolor se ha transformado en nuestra guia, y sangramos y sangramos. Pero yo se que una navaja no asesina los recuerdos. No quiero pasar el resto de mi vida reprochandome que no te pude ayudar. Aunque estos sentimientos sean de piedra no todo es tan facil. Pero ya no se trata de un comienzo a una nueva temporada, la temporada ya termino. Con las hojas de otoño aun en mi cuello y la lluvia de un invierno sobre mi memoria. Detrás de esta marea de mi sombra, vivo colgado de este arbol sembrado entre miedos y mentiras. Esta marea detrás de mi sombra, esta parte de mí, mis pensamientos; estoy lejos de saber realmente quiere esta vida para mi. Pero todavía sigo aqui, empujandome a voluntad ciega hacia un sendero que desconozco. Trato de expresar cómo me siento, pero no sale nada de mi boca. Se siente que estoy cayendo a esta hoguera. Estos sentimientos que se estan embotellando, se siente la presion en mis venas. Una nube se ha posado sobre mi cabeza en este invierno que parece eterno, en este invierno que parece eterno.

Cuando la decepcion inundo nuestros corazones, cuando estas acciones se volvieron contra mi. Podriamos seguir contando estos segundos, podriamos seguir buscandonos en este frio bosque, en este mar que nos separa. Y estamos perdidos en el centro de estas sombras respirando del aire del otro. Es quiza el momento para matarme nuevamente. Es quiza que ya nada me alienta a seguir. Es todo esto tan real como lo escribo. Pero aunque se que estos son mis ultimos dias, y a pesar de que esta soga se aferra cada vez mas a mi cuello, mi espiritu no quiere dejarlo. Quisiera poder volver a sentir todo lo que un dia consegui, quisiera poder volver abrazar la vida sin miedo. Pero el silencio me ha afectado, y lloré todas las noches permitidas. Por primera vez me doy cuenta de mi, de que he estado en esta oscura habitacion sin haber hecho nada por cambiarlo. Y todo lo que quice borrar continua aferrandose a mi. Me estoy muriendo, muriendo por oir tu palpitar. Colgado, sosteniendome de estos ultimos respiros. Y que todo continua igual. Culpable de mi propia frustracion. Culpable de mi propia frustracion.

Breve esbozo analítico al Freudmarxismo [parte V]

V



Palabras de W. Reich como crítica al marxismo ortodoxo:

Bien cierto es que la interpretación mecanicista del marxismo no pudo, ni podrá nunca, explicar estos vaivenes aparentemente antinaturales, si para su comprensión el análisis se aferra a concepciones dogmáticas, estrechas, "economicistas" del marxismo, que no solamente desnaturalizan y mistifican a éste, sino que objetivamente se convierten en trabas para el desarrollo revolucionario de la sociedad y en una inesperada y fructífera ayuda para la reacción política. El estudio de la psicología de las masas, del factor subjetivo de la historia necesita de ineludibles esfuerzos de penetración y conocimiento, si no quiere que la experiencia pasada deje de ser una valiosa enseñanza en cuanto a que fenómenos de tal naturaleza no deben repetirse y obstaculizar, a veces de forma inconmensurablemente dramática, el curso de la sociedad hacia metas que constituyan, sin objeciones de ninguna clase, la verdadera liberación de ser humano.

(Psicología de Masas del Facismo)

[W. Reich]

[H. Marcuse]

Breve esbozo analítico al Freudmarxismo [parte IV]

IV



Las relaciones de trabajo que forman la base de la civilización, y por tanto la civilización misma, serian “apoyadas” por la energía instintiva no desexualizada. El problema del trabajo, de la actividad socialmente útil, sin sublimación (represiva) puede ser enfrentado ahora. Aparece como el problema que representa un cambio en el carácter del trabajo mediante el cual este ultimo seria asimilado al juego –el libre juego de las facultades humanas -.

Puesto que cuando menos son obstaculizados y dirigidos por los intereses de la dominación los esfuerzos por obtener satisfacción, más libremente puede apoyarse en si mismo la libido para la satisfacción de las grandes necesidades vitales (reales). La sublimación y la dominación avanzan juntas. Y la disolución de la primera, con la transformación de la estructura instintiva, transformaría también la actitud básica hacia el hombre y la naturaleza que ha sido característica en la civilización moderna.

“El poder constructor de cultura de Eros es la sublimación no represiva: la sexualidad no es ni desviada ni apartada de su objetivo, trasciende hasta otros, buscando una gratificación mas completa (…) Eros significa un aumento cuantitativo y cualitativo de la sexualidad.” (H. Marcuse, Eros y Civilización)

La transformación del trabajo enajenado en el libre juego de las facultades humanas, tiene consecuentemente un valor estético importante. En la civilización moderna, los valores estéticos pueden funcionar en la vida como adorno y elevación cultural o como afición particular, pero vivir con estos valores es el privilegio del artista o la marca del genio bohemio decadente. Ante la corte de la razón teórica y práctica, que le ha dado forma al mundo del principio de actuación, la existencia estética esta condenada. Sin embargo este concepto de la estética es el resultado de una “represión cultural” más de los contenidos y verdades que se oponen al principio de actuación.

“(…) uno puede establecer leyes universales de la sensualidad del mismo modo que puede establecer leyes generales del entendimiento; por tanto, hay una ciencia de la sensualidad: la estética, y una ciencia del entendimiento: la lógica. Los principios y verdades de la sensualidad proporcionan el contenido de la estética, y el objetivo y el propósito de la estética es el perfeccionamiento del conocimiento sensual. Esta perfección es la belleza” (Aesthetica, Baumgarten)

Puesto que fue la civilización misma fue la que le ”infirió al hombre moderno esta herida”, solo una nueva forma de civilización puede curarla. La civilización ha subyugado la sensualidad a la razón.

“(…) el gozo esta separado del trabajo, los medios del fin, el esfuerzo de la recompensa. Encadenado eternamente solo a un pequeño fragmento de la totalidad, el hombre se ve a si mismo solo como un fragmento; escuchando siempre solo el monótono girar de la rueda que se mueve, nunca desarrolla la armonía del ser, y, en lugar de darle forma a la humanidad que yace en su naturaleza, llega a ser una mera estampa de su ocupación, de su ciencia” (Schiller)

La cultura estética presupone una revolución total en las formas de percepción y sentimiento, y tal revolución solo llega a ser posible si la civilización ha alcanzado su más alta madurez física e intelectual. Solo cuando el “constreñimiento de la necesidad” sea reemplazado por el “constreñimiento de lo superfluo” (la abundancia), la existencia humana será impulsada a “un libre movimiento que es en si mismo tanto el fin como los medios”. Liberado de las presiones de los propósitos dolorosos y la actuación exigidas por la necesidad, el hombre será restaurado dentro de la “libertad para ser lo que tendrá que ser”. Pero lo que “tendrá” que ser será la libertad misma: la libertad es la imaginación. Ella traza y proyecta las potencialidades de todo ser; liberada como “formas puras”. Como tal constituye un orden propio; existe “de acuerdo con las leyes de la belleza” (Schiller)

El impulso no aspira a jugar “con” algo; más bien es el juego de la vida misma, más allá de la necesidad y la compulsión externa –es la manifestación de una existencia sin miedo y ansiedad, y, así, es la manifestación de la libertad misma -. El hombre es libre solo cuando esta libre de constreñimiento, externo e interno, físico y moral –cuando no esta constreñido ni por la ley ni por la necesidad -.

Es por eso que la investigación busca la solución de un problema “político”, como diría Schiller: la liberación del hombre de una condición existencial inhumana.

Es importante entender que el propósito esta en la transformación de la fatiga (el trabajo) en juego, y de la producción represiva en un “despliegue”; en la autosublimación de la sensualidad (del impulso sensual, principio del placer) y la desublimacion de la razón (del impulso de la forma, principio de la realidad) para reconciliar a los dos impulsos antagónicos básicos en uno mas sublime. Puesto que la vida se ha convertido en una instancia dolorosa, el hombre se ha visto sometido a ocultarse en problemas existenciales, que sucumben sus facultades emocionales y sexuales. Esto ha transformado a la civilización dueña del hombre, siendo el hombre su creador, ahora un forastero. La resignación del hombre moderno la podemos citar perfectamente en estas palabras.

“Entre todas las cosas, el trabajo duro ha llegado a ser una virtud en lugar de la maldición que siempre fue anunciada por nuestros remotos ancestros (…) Nuestro niños deben ser preparados para llevar a sus hijos adelante para que no tengan que trabajar como una necesidad neurótica. La necesidad de trabajar es un síntoma neurótico. Es una tarea. Es un intento de hacer que uno mismo se sienta valioso inclusive cuando no hay ninguna necesidad particular de que uno trabaje”
(C. B. Chisholm)

Breve esbozo analítico al Freudmarxismo [parte III]

III


Hemos hablado del conflicto existente entre lo que es el trabajo enajenado y el libre juego de las facultades humanas. Pero, en si mismo, ¿cuál es la necesidad real de la humanidad? En el trasfondo de todo este mecanismo podemos desentrañar que la principal necesidad real que existe en el hombre es la libertad. La libertad entendida como el instinto libidinal no sublimado (en términos freudianos). Lo que la sociedad moderna ha hecho con el instinto libidinal del hombre es desublimarlo, y reducirlo al exclusivo ámbito de la genitalidad, cuando en realidad el cuerpo mismo del hombre es sólo ansia de libertad. La desublimación del instinto libidinal y su encasillamiento en su genitalidad permiten a la sociedad moderna disponer del resto del cuerpo humano para la producción capitalista, del resto de la energía humana no utilizada para la mecanización del trabajo hostil.

Puesto que la duración del día de trabajo es, en si misma, uno de los principales factores represivos impuestos sobre el principio del placer por el principio de la realidad. El trabajo enajenado reprime las potencialidades humanas y, por tanto, reprime también los “impulsos de componente libidinal” que pueden entrar dentro del trabajo.

Así, la sublimación significa un cambio en la aspiración y el objetivo del instinto “con respecto al cual nuestros valores sociales entran en el cuadro” (Nuevas aportaciones al psicoanálisis, Freud). La sublimación opera entonces en una estructura instintiva precondicionada, que incluye la restricción funcional y temporal de la sexualidad y emocionalidad, su canalización dentro de la reproducción monogámica y la desexualizacion de la mayor parte del cuerpo. Sin embargo, hay otras formas de sublimación. Freud habla de impulsos sexuales inhibidos de sus aspiraciones que no necesitan ser descritos como sublimados aunque están “estrechamente relacionados” con los impulsos sublimados. “Ellos no han abandonado sus aspiraciones sexuales directas, pero son mantenidos atrás por resistencias internas que les impiden alcanzarlas: ellos descansan tranquilos con ciertas aproximaciones a la satisfacción”. Freud los llamas “instintos sociales” y menciona como ejemplos “la relación afectuosa entre padres e hijos, los sentimientos de amistad y las ligas emocionales en el matrimonio que tiene su origen en la atracción sexual” (La teoría de la libido, Freud)

Hemos hablado de la autosublimación de la sexualidad. El término implica que la sexualidad puede, bajo condiciones específicas, crear relaciones humanas altamente civilizadas sin estar sujeto a la organización represiva que la civilización establecida ha impuesto sobre el instinto. Tal autosublimación presupone un progreso histórico mas allá de las instituciones del principio de actuación, que a su vez liberaría la regresión instintiva. Con esta restauración de la estructura original de la sexualidad, la dominación de la función genital es rota -del mismo modo que la desexualizacion del cuerpo acompaña a esta dominación -.

“La diferencia entre la neurosis y una sublimación es evidentemente el aspecto social del fenómeno. Una neurosis aísla; mientras que una sublimación une. En una sublimación algo nuevo es creado –una casa, una comunidad, una herramienta- y es creado en un grupo para el uso de un grupo” (The Origin and Function of Culture, Roheim)

La libido puede tomar el camino de la autosublimación solo como un fenómeno social: “como una fuerza irreprimida que puede promover la formación de la cultura solo bajo condiciones que relacionan a individuos asociados entre si en el cultivo del medio ambiente para sus necesidades y facultades en desarrollo” (H. Marcuse). Si el organismo (cuerpo) existe no como instrumento de trabajo enajenado, sino como un sujeto de autorrealización –en otras palabras, si el trabajo socialmente útil es al mismo tiempo la transparente satisfacción de una necesidad individual-.

Debe advertirse que Freud une a la libido no solo con la satisfacción de las grandes necesidades vitales (necesidades reales), sino también con los esfuerzos humanos unidos para obtener satisfacción y, por tanto, con los procesos del trabajo:

“(…) la experiencia ha mostrado que en los casos de colaboración los lazos libidinales se forman regularmente entre los camaradas trabajadores que prolongan y solidifican las relaciones entre ellos hasta un punto que esta más allá del de la ganancia.” (El malestar de la cultura, Freud).

Hay sublimación, y consecuentemente, cultura; pero esta sublimación actúa dentro de un sistema relaciones libidinales duraderas y en expansión, que son en si mismas relaciones de trabajo.

“El impulso biológico llega a ser un impulso cultural. El principio del placer revela su propia dialéctica. La aspiración erótica de mantener todo el cuerpo como sujeto-objeto del placer pide el refinamiento continuo del organismo, la intensificación de su receptividad, el crecimiento de su sensualidad “(Eros y Civilización, H. Marcuse)

Breve esbozo analítico al Freudmarxismo [parte II]

II



¿Pero como podemos distinguir y contraponer entre necesidades reales y necesidades no-reales? ¿Cuál es la aspiración de la humanidad como solución a la crisis neurótica en que vive? ¿Está la respuesta en un campo político-económico o en un campo psicológico-filosófico?

La respuesta se encuentra en la misma sociedad, en su contexto psicológico histórico, esto quiere decir, en el papel del individuo en la sociedad. El trabajo enajenado es la clave del entendimiento de la psicología de las masas, de la razón y comprensión dialéctica del hostigamiento que siente el individuo por la vida.

Todos los progresos técnicos y científicos, que son la conquista del hombre sobre la naturaleza, la racionalización del hombre y la sociedad; no han eliminado y no pueden eliminar la necesidad del trabajo enajenado, la necesidad de trabajar mecánicamente, sin placer, de una manera que no representa la autorrealización individual. “Sin embargo, la misma enajenación progresiva aumenta la potencialidad de la libertad: mientras mas ajeno al individuo llega a ser el trabajo necesario, menos lo envuelve en el campo de la necesidad “. (H. Marcuse, Eros y Civilización)

Sin duda alguna, toda forma de sociedad, toda civilización tiene que imponer el tiempo de trabajo para procurarse las necesidades y lujos de la vida. Pero no todas las formas y modos de trabajo son esencialmente irreconciliables con el principio del placer. Las relaciones humanas conectadas con el trabajo pueden “proveer una considerable descarga de impulsos de componente libidinal, narcisista, agresivos e inclusive eróticos” (El malestar de la cultura, Freud). El irreconciliable conflicto no es entre el trabajo (principio de la realidad) y Eros (principio del placer), sino entre el trabajo enajenado (principio de actuación) y Eros.

Sin embargo, hay alguna validez en el argumento de que, a pesar de todo el progreso técnico y científico que exista en la sociedad moderna, la escasez y la inmadurez permanecen en grado suficiente para impedir la realización del principio “a cada quien según su capacidad y a cada quien según su necesidad” (principio comunista). Los recursos materiales y mentales de la civilización son totalmente limitados, y obligarían a que hubiera un descenso del nivel de vida si la productividad social fuera dirigida hacia la gratificación universal de las necesidades individuales: muchos tendrían que dejar las comodidades artificiales si todos fueran a vivir una vida mas humana.

Más aun, la estructura internacional prevaleciente en la sociedad moderna parece condenar tal idea al ridículo. Pero esto no valida la verdad teórica de la afirmación sobre que el principio de actuación ha llegado a ser inútil. La reconciliación entre el principio del placer y el de la realidad no depende de la existencia de abundancia para todos. La única pregunta pertinente es si puede visualizarse razonablemente un nivel de civilización en el que las necesidades humanas sean satisfechas de tal manera y a tal grado que la represión sobrante (excedente) pueda ser eliminada.

Tal estado hipotético puede ser asumido razonablemente bajo dos puntos de vistas, que están en los polos opuestos de las vicisitudes de los instintos: uno puede ser localizado en los principios primitivos de la historia, el otro en su estado más maduro. El primero se referiría a una distribución no opresiva de la escasez (como puede haber existido, por ejemplo, en las fases matriarcales de la antigua sociedad). El segundo pertenecería a una organización racional de la sociedad moderna totalmente desarrollada, después de la conquista de la escasez. Las vicisitudes de los instintos serian, por supuesto, muy diferentes bajo estas dos condiciones.

Pero un aspecto decisivo debe ser común a las dos; el desarrollo instintivo será no-represivo en el sentido de que al menos la represión excedente necesaria a los intereses de dominación no será impuesta sobre los instintos de los individuos. Esta cualidad reflejara, antes que todo, la satisfacción de las necesidades humanas básicas (muy primitivas en el primero estado, vastamente extendido y refinado en el segundo), tanto sexuales como sociales: la alimentación, la habitación, la vestimenta, el ocio, el dormir. etc. Esta satisfacción se debe realizar (y este es el punto importante) sin fatiga –esto es, sin mando del trabajo enajenado sobre la existencia humana--.

Bajo condiciones primitivas, la enajenación no había surgido todavía por el carácter primitivo de las mismas necesidades (en este contexto histórico), puesto que había un rudimentario carácter de la división del trabajo y además una ausencia de institucionalización jerárquica y especializada de las funciones. Bajo las condiciones “ideales” de la civilización moderna, la enajenación debe ser consumada por la automatización general del trabajo, pero no como trabajo represivo sino como el libre juego de las facultades humanas.

El juego esta sujeto por completo al principio del placer; el placer esta en movimiento mismo en tanto que activa todas las zonas erógenas del cuerpo. “El aspecto fundamental del juego es que es gratificante en si mismo, sin servir a ningún otro propósito que esa gratificación instintiva”. El trabajo, por otro lado, sirve a fines ajenos a si mismo -o sea, los fines de la autopreservación- . “El trabajo es el esfuerzo activo del Ego (…) para obtener del mundo exterior lo que sea necesario para su autopreservación” (H. Marcuse, Eros y Civilización)

Así es el propósito y no el contenido es el que diferencia a una actividad como juego o como trabajo. El trabajo puro y simple es la principal manifestación del principio de la realidad. En tanto que el trabajo es condicional del retraso y la desviación de la gratificación instintiva de los individuos. Es por eso que los síntomas neuróticos de los individuos de esta civilización se hacen cada vez más notorios, a medida que el avance tecnicista lo requiere y el “progreso” lo amerita. El trabajo como libre juego no puede estar sujeto a la administración; solo el trabajo enajenado puede ser administrado mediante la rutina racional.

Con la aparición de un principio de la realidad no-represivo, con la abolición de la represión excedente necesaria al principio de actuación, este proceso seria invertido. En las relaciones sociales, la reificacion seria reducida conforme a la división del trabajo llegara a estar orientada hacia la gratificación de las necesidades individuales libremente desarrolladas (en parte son las necesidades reales); mientras que, en las relaciones libidinales, el tabú sobre el uso total del cuerpo seria debilitado. Sin ser empleado ya como instrumento del trabajo de tiempo completo, el cuerpo seria sexualizado otra vez.

“El cuerpo en su totalidad llegaría a ser un objeto de catexis, un objeto de goce: un instrumento de placer”. Este cambio en el valor y en el panorama de las relaciones libidinales llevaría a una desintegración de las instituciones en las que las relaciones privadas interpersonales han sido organizadas (particularmente la familia monogámica y patriarcal).

“Estos aspectos parecen confirmar la suposición de que la liberación instintiva puede llevar a una sociedad de maniacos sexuales –esto es, el fin de la sociedad- . Sin embargo, el proceso que acabamos de bosquejar envuelve no solamente una liberación, sino también una transformación de la libido: de la sexualidad constreñida bajo el dominio genital a la erotizacion de toda la personalidad. Es un esparcimiento antes que una explosión de la libido –un esparcimiento sobre las relaciones privadas y sociales que tiene un puente sobre la grieta mantenida entre ellas por un principio de la realidad represivo-. Esta transformación social que permitiría el libre juego de las necesidades y facultades individuales”. (H. Marcuse, Eros y Civilización)

Breve esbozo analítico al Freudmarxismo [parte I]

I



La civilización moderna (capitalista), tal cual como la vivimos hoy, se desarrolla cotidianamente bajo características miserables y perversas, en las cuales podemos ver sus síntomas en la lucha desenfrenada de la competencia económica, la rivalidad, las inseguridades humanas, las ambiciones y las perversiones sexuales. El aumento significativo en el número de personas con enfermedades mentales, es un síntoma de la sociedad moderna. Es un tema no solo económico ni político, sino que psicológico de las masas, los que se están detrás de toda esta maleza ideológica capitalista, en la cual afirmamos que los problemas psicológicos se transforman en problemas políticos.

Los impulsos autodestructivos de la sociedad y de los individuos en ella, son elementos que constituyen la base para la sumisión y la aceptación -por parte de las masas- de formas de gobierno autoritarias y dictatoriales. La sociedad moderna ha llegado a tal punto de dominación, que es capaz de asimilar cualquier forma de oposición que surja al interior de sí misma (ya sean estas movimientos de izquierda, antisistémicos, etc.), y por tanto no existe ningún movimiento individual ni colectivo capaz de oponérsele (como único organismo) o de socavar sus raíces socioeconómicas por completo.

Este hecho se contrasta fundamentalmente con el capitalismo temprano (llamamos capitalismo temprano, a los inicios de este, cuando sus efectos eran menos destructivos que ahora y su organización económica era mas anárquica que hoy), en que el movimiento proletario era una fuerza con el potencial efectivo para derribar al régimen capitalista. El capitalismo avanzado (de hoy), en cambio, ha generado a través de los estados de bienestar una cortina ilusoria efectiva, puesto que asimila una mejora en el nivel de vida de los obreros, pero que en realidad es insignificante, que es miserable, pero contundente en sus efectos: el movimiento proletario en su orgánica esta desapareciendo, y aún los movimientos antisistémicos más emblemáticos, como lo fue el movimiento punk-anarquista, o el movimiento hippie anteriormente, han sido asimilados por la sociedad y orientados a operar para los fines que la sociedad coactiva reconoce como válidos.

El motivo de esta asimilación, consiste en que el contenido mismo de la conciencia humana ha sido fetichizado, y que las necesidades mismas que el hombre inmerso en esta sociedad reconoce, son necesidades no-reales, son necesidades producidas por la sociedad moderna, por las subjetividades que la sociedad produce y reproduce a diario, que están orientadas a los fines del modelo capitalista actual. En este contexto, se distingue entre las necesidades reales; que son las que provienen de la naturaleza misma del hombre, y las necesidades no-reales que provienen de la conciencia alienada, y son producidas por la sociedad moderna. La distinción entre ambas necesidades sólo puede ser juzgada por el mismo hombre, puesto que sus necesidades reales sólo él las conoce en su fuero más íntimo; sin embargo, como la misma conciencia está alienada, el hombre se ve en una lucha constante para realizar esa distinción.

Pero las variables económicas no pueden ser las únicas que expliquen la conducta social de la sociedad moderna, por el contrario, las reacciones psicológicas, sustentadas en las mociones pulsionales de vida y de muerte (instinto de vida, instinto de muerte, respectivamente) constituyen un eslabón importante para el entendimiento de la civilización. Tampoco podemos ignorar la influencia de lo cultural en el comportamiento humano, sus relaciones sociales y su entendimiento con la naturaleza. Estos factores, que operan fusionados, pueden demostrar cual es su interrelación y que papel juegan en la producción, promoción o inhibición de los diferentes comportamientos humanos.

Para el psicoanalista W. Reich la mayor parte de la población sufre patologías mentales y vive en condiciones de fuerte represión emocional y sexual. Reich mediante la aplicación del materialismo histórico de K. Marx (y la tradición marxista), considera profundamente que el dominio de una clase social sobre otra, necesita que la mayor parte de la población sufra una atrofia en su vida sexual y emocional, pues eso garantiza a las clases dominantes individuos pasivos y que acaten la autoridad sin cuestionamientos. De esta manera, Reich concluye que el capitalismo es incompatible con la salud mental de la población, y que sólo se podrá revertir esta condición existencial, a través de la abolición de la sociedad de clases, es decir, a través de la revolución socialista.

La instancia fundamental de la formación de la conciencia humana está en la niñez, tal como se vive al interior de la familia. En esta etapa, el hombre que se está formando adquiere sus categorías normativas y todo su marco de referencia para enfrentar el mundo. Lo que la sociedad moderna ha trasmutado es precisamente ese ámbito familiar, en que la sociedad misma alienante se ha introducido a través de los medios de comunicación de masas, reemplazando a la familia, y formando a los hombres con categorías que no salen de él mismo, sino del capitalismo. Categorías con metas fetichizadas y no integrativas. Las necesidades del hombre, así como sus anhelos, sueños y valores, todo ha sido producido por la sociedad, a través del juego de las subjetividades que los mass-medias y el juego del consumismo, que nos es bombardeado a diario.

Los individuos de hoy y bajo este régimen, viven y vivimos ligados al modelo familiar autoritario, que es el contexto en el cual se ha producido el proceso de subjetivación. Pero a pesar de que la represión milenaria de la sexualidad es mucho más antigua que la represión del capitalismo como forma política, esta “represión culmina en la producción de una coraza caracterológica que, tanto en el plano muscular, como en la vida emocional y social, impide la descarga orgásmica” (W. Reich, La función del Orgasmo)

La familia, en su papel de reproductora del orden social imperante, cumple la función de reiterar la modalidad familiar existente, como por ejemplo a través de la perpetuación de instituciones como el matrimonio y de principios morales como el del matrimonio indisoluble y la fidelidad conyugal.

Resumiendo, la función política de la familia patriarcal, genera la mutilación sexual de los sujetos y su repetición que se perpetúa a través del modelo de ese modelo familiar, generando trastornos sexuales, neurosis, perversiones, etc. En cuanto al carácter, la represión familiar, produce individuos acobardados ante la vida y temerosos de la autoridad, que favorecen la perpetuación de dirigentes que imponen su voluntad a las masas.

La familia burguesa, utiliza la represión sexual para someter al niño y para ello utiliza un dispositivo eficaz que es la religión, instrumento que establece precozmente, la angustia y la culpa ante la trasgresión. Esa sofocación de la sexualidad produce también, una inhibición en cuanto a la libertad y autonomía del sujeto y lo convierten en un campo propicio para el desarrollo de ideologías autoritarias, y que simultáneamente imprime a su conducta la rigidez enfermiza que sostendrá durante toda su vida los valores de “deber”.

Unbroken/Abhinanda

Unbroken/Abhinanda - split 7"

(Trust No One recordings)(1994)

Lado A: Unbroken - Love Will Tear Us Apart (Joy Division)

Lado B: Abhinanda - Rebels Rules (Stray Cats)

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Este ha sido sin duda alguna el split que abrió mis ojos.

90` [Parte I]

He estado demasiado amargado y odioso ultimamente, basta con ver todos esos textos anteriores vomitados. Pareciera ser como una eterna justificación de lo que soy (o de lo que me he convertido a través de estos casi 20 años). Bueno, la vida tiene un montón de cosas que te dicen que es valedero querer vivirla como tambien querer odiarla.

Entremedio de la oscuridad algunas veces puedo ver la luz, los destellos que te hacen zigzaguear, como el sudor, la rabia liberada, etc. Cuando sentia que todo iba mal, siempre estaba ese algo que te hacia levantar, mas notorio es cuando tocas fondo con las cosas, no hay más opcion que ponerse de pie y seguir haciendo algo por ti, porque o sino nadie lo hara. Nada se me ha hecho facil. Los humanos peleamos desde que nacemos. Nada es seguro, nada es para siempre, nadie lo hará por tí, ni por mi. Como dice una canción, el mundo no está en tu contra, simplemente no le interesas una mierda. La vida son ciclos, de los cuales no hay ya nada que temer. Hay momentos de gloria (que son una mierda) y de miserias (que son con los que mas aprendes). Sobre la miseria, bueno hemos vivido en ella siempre no?, por tanto, no hay nada que temerle, la diferencia esta que la ruina no es una opción. Ahora quiero comentar sobre dos bandas muy importantes en mi diario vivir, Unbroken y Threadbare.

Unbroken creo que ha sido una de las bandas que mas me ha marcado en toda mi vida. El hardcore de los 90 se me metio por mis oidos hasta los huesos con Unbroken y no se detuvo jamas. Life.Love.Regret, un conjunto de sentimientos encontrados con este registro. Aun recuerdo el dia que escuche por primera vez esta banda, y su primer tema D4. Uff! me voló la cabeza, tan denso y oscuro, con espasmos de llantos y tus miedos que afloran por tu piel. D4 me marco mucho, puesto que mi vida en esos años se batia entre luchas internas, entre mi temperamento y los conflictos con la realidad. Cuando te dice: "Swallow my lies. As I obscure my emotions. Why must I contset myself. Always against myself [...] I'm against my self". Always Against Myself, me hizo recordar de inmediato a Nietszche. Against Myself me hizo sentir cobijado, me hizo querer y odiar mi vida en un instante, me dio como leccion desarraigarme del pasado, culpa de lamentos y de alegrias, pero que al fin y al cabo es pasado. No se puede vivir de los recuerdos.

Pues si, habia encontrado mi filosofia, habia comenzado a encontrar respuestas no esta vez consultando libros, sino que a mi mismo. Encontre con esto unas palabras que me sedaran por un instante, que me devolvieran el aliento cuando mi respiracion se estaba cortando. En fin, cada tema es totalmente unico.

Epoca 90, todas mis respuestas se hallaban ahi en resumidas cuentas. Aunque pocos comprendieran lo que te hace sentir un par de acoples ensordecedores como ese ultimo track maldito de Unbroken en Life.Love.Regret, Curtain. Aunque pocos comprendieran que tus malditos dias negros los puedes hacer desaparecer, los puedes pulverizar en tus oidos con un play en la carpeta de Threadbare. Aunque pocos comprendan que escuchar estas bandas ha sido mi escape a la realidad, mi morfina a el miedo que tengo a la soledad. Y es la paradoja. Cuando indague en las vidas detras de esas pistas tan extasiantes, me encontre con la lamentable sorpresa del guitarrista de mi banda pilar, Eric Allen. Su suicidio el 97, tras una fuerte depresion. Cuando vi hablando a Rob Moran (bajista de Unbroken) en el DVD de Indecision sobre la muerte de su amigo y de su ultima conversacion con el, percibi el mas alla de todo este asunto. La vida no es para nada facil.

Unbroken ya se habia separado cuando ocurrio el suicidio de Eric, pero se juntaron una vez mas, en un show reunion para juntar fondos para la familia de Eric y asi poder costear el funeral. De ese show salio un VHS, que ahora esta en su totalidad en la Internet.

Ahí fue cuando la rabia transmuto a emocionalidad por la vida y el entorno, que por cierto lo encontraba horrible. Si este disco hubiera salido después del 2000 hubiera sido tachado de cualquier otra cosa menos Hardcore, puesto que la ideologia DIY fue desplazada por otra, por un "estoy arruinado" (como Joy Division). Todo esto lo dice claramente Razor: "...before I consume your filth, consume your product, consume this genocide, consume your media. Give me a razor and with this I give my wrists a kiss of steel." No existen las frases panfletarias, ni los llamados a revolucion. En Unbroken todo es una mierda, solo la reflexion y la reflexion, puede hacer que la vida te haga retornar a ti mismo.

Por otro lado, pasando de la escena hc de San Diego (ciudad natal de Unbroken), me encontre con otra ciudad que me llamo mucho la atencion, esta fue Minneapolis. Yo nunca me había enterado de Threadbare, hasta que supe que estaban inmersos en Burning Fight. Threadbare ha sido una sopresa para mi y lo fue cuando escuche el compilado XXX. Threadbare sobrepasa a cada segundo todas mis expectativas. Es la banda mas conchetumare como le dice un amigo. Aun nose, como ya desde el 94 hasta ahora suenan tan contemporaneos, tan frescos y fuertes. Sus producciones son asombrosas para esa era sin duda. Threadbare se ha transformado en la banda que me exorcisa, que me hace liberar toda esa rabia que siento a veces. No se como sucede esto, pero Threadbare lo logra en mi. Saca todo lo desquiciado de mi, me ha sentir repugnante, me hace sentir como deberia sentirme por las cosas que suceden en lo cotidiano. No me deja guardarme ni un sentimiento. Aparece la dicotomia amor/odio con tanta fuerza que a veces me pilla mal parado y me puede dejar en un coma por varios dias.

Y, finalmente, quizás la mejor canción que ellos escribieron apareció en su 7" (S/T), que es al parecer tan oscura que pocos en Internet la conocen (me refiero a la lirica). Ignition:

"grabbing at straws it all makes sense now looking in the mirror cracking the facade i think i've found cracking the facade ignition under all these layers of filth under all these layers of decay here it is after years of reaping disgust after years of reaping frustration harvesting misery drowning cracking the facade ignition breath of life flowing through these dusty lungs inhale and exhale the lies and compromise are we really in control do we really know i look around and can't help but thinking not filling the gap in my heart stop the pollution instant self-revolution pure soul evolution cracking the facade ignition"

Otro tema que percibo tan oscuro y que ha llegado a darme la impresion de que he estado golpeando mi cabeza contra el muro durante años es Hoover, que me ha hecho sangrar cada vez que la escucho.

"i want to swallow the ocean see it leak out the cracks then i'll see where the break is because i've been leaking for so long got to built that wall up so strong keep it away from me because i don't deserve it i'd rather reject it than have to accept it human say this is the way we behave overdone no control my senses wave without discipline i become the slave without a center i have no name given one inch and taking three accepting this used hand drown me this isn't the way it has to be i sever myself from this farce i'll never be i refuse to believe that indulgence is part of my nature i reject your lies" [sic]

En el Fanzine XXX comp. incluye las siguientes palabras de Brian Lorvo:

"Straight edge is an idea that will set you on a destination to a place where you will stand alone. If you make friends and community then beware because there will come a time when that illusion will finally fade. And you will be left alone with your values. You will either give the straight edge up, as so many do when faced with the hard truth of alienation, or you will learn to stand alone. I've seen a lot of kids come to this pivotal point in their lives, and most give it up. Whatever, you know. It is their life and we all have to live with ourselves... Straight edge is a poisonous idea. It will fuck you up. Destroy your life. And leave you feeling alone and alienated. Be warned. Ideas are deadly."

___________________________________________________
Coseré cada una de tus heridas abiertas. Te daré mis esperanzas, mis promesas y toda mi sangre cuando grites pidiendo ayuda.

Con mis manos te entregaré mi corazón.

[Hands.Give.Heart] AAMF

XXII IV

Aun recuerdo cuando el sol salió sobre las montañas. Se detuvo todo el progreso con su belleza. Con tu belleza.

Y como volviste a caer en este hoyo nuevamente. 22 de Abril no te dice nada. Ahora lo entendiste. Si, fue tu primer intento, pero tu sabes de que. Y como dejaste que esa soga tocara tu cuello, y como volviste a perder, y como volviste a esos dias negros que no creiste volver a ver jamas. Y como te ves ahora, totalmente deprimente, y como te sientes ahora, completamente angustiado. No mereces nada. Mirate esa cara, no te da verguenza. Eres un maldito cobarde. Eres tan estupido y patetico que ahora ya solo me das pena. Tus palabras, queriendo construir un puente indestructible, tus acciones, solo hablan del ridiculo que haz estado haciendo. ¡¡No hay lugar para ti en ese corazon que no lo has entendido!! Como te volviste a enamorar, como te volviste a enternecer con aquella mujer, como continuaste con todo esto sabiendo que no te llevaria ningun lado. Sabiendo que todo esto solo te traeria dolor y mas dolor. Pero aun asi, continuaste, y te aferraste a sus promesas, y creiste en sus palabras y confiaste enceguecido. Pero caiste, y caiste tan fuerte que tu cuerpo ya ni siente. Las cicatricez ya son adornos en tu cuerpo, cosa que no son de orgullo. Y a pesar de todo la sigues amando, y a pesar de que ella te sigue queriendo, a pesar de todo esto, el amor los seguira apartando. Pudieron mas los años, pudo mas el pasado, pudieron mas su cabeza llena de recuerdos que el futuro que tu ingenuamente creias poder darle. Y tu cabeza da vueltas en esto, e intentas respuestas con las preguntas equivocadas, e intentas respuestas con las promesas equivocadas, e intentas sacar esto ahora de tu cabeza. Te haz despedido de ella y no tuviste el maldito coraje de decirle adios, te quedaste mudo otra vez, te comieron tus miedos y tus inseguridades. He intentas sacar todo esto de tu cabeza nuevamente, pero cuando lo piensas, todo esto vuelve con mas fuerza y se retuerce en tus entrañas. No duermes, no has dormido un puto dia con esa tranquilidad de un niño. Tu insomnio, tu cabeza llena de cosas por hacer, por decir, tus caminatas por la ciudad de noche, no sabes por donde empezar, no sabes cual es la proxima parada. Como entender todo eso. No entiendes como ha sucedido, no comprendes como esto se te ha ido de las manos. Como cada gesto se vuelve tan doloroso, como cada silencio se vuelve tan frustrante. Te lo explico. ¡¡No hay lugar para ti en ese corazon!! No pudiste jamas darle esas palabras tranquilizantes, no pudiste darle certezas ni seguridades si tu mismo no las has tenido nunca. No pudiste mirarla a la cara puesto que no quisiste que viera tu vulnerabilidad, no quisiste, no quieres nada de eso. Solo quieres quedarte en su memoria, no sabes como ni sabes con que pretexto, tan solo te resignas a eso. No tuviste el valor para decirle que el quererla es casi la unica razon por la que respiras, no tuviste la fuerza para decirle que querer ya se ha quedado muy pequeño en tu corazon. Amar es la palabra que siempre quisiste conocer, que haz querido sentir. Ella lo ha traido hacia ti, con ella durante esas horas todo se veia tan facil, todo se veia tan sencillo, con ella quisiste, contigo.. Pero tu cara, se cae a pedazos, y tus manos estan heridas por romper rocas todas esas horas de espera. Tus ojos, tu mirada no pudo ocultarlo ese dia, tu mirada perdida ha repercutido en ella. No pudiste mantenerte tan firme como lo pensaste. 5 minutos mas y se cae todo ese muro, 5 minutos mas y te quiebras y sollozas como un niño. Pero aun asi lo hiciste, lo hiciste segundos despues de su partida. Te sentaste, rendido por el agobio, y se cayo poco a poco toda esa fortaleza que aparentabas. Uno, dos, tres lagrimas, no lo podias creer. Aun asi esto no podia ser frente a ella, si pretendes quedar en su memoria. Y no puedes, no entiendes porque, pero no podia ser asi, y todo esto se vuelve a opacar y te vuelves a ennegrecer y te hundes en tus conflictos, y te quedas con tus miedos y mueres lentamente en vida. Y ahora tu corazon se ahoga, se torna oscuro, bombeando veneno a todo tu cuerpo, y ahora tu puto corazon se ha cerrado como un capullo, y esa llave que algun dia tuvo dueño ahora se ha perdido. Todo se quema, todo lo que viste por 15 minutos en el cielo ahora arde en llamas, y te quedas otra vez solo, y te escuchas y te gritas y tus frustraciones responden y lloras y tus nostalgias te acogen y te vuelves a preguntar como pudo suceder todo esto en solo 15 minutos. La reflexión te ha llevado a la pregunta, a la pregunta que se clava cada vez mas en tu cabeza. ¡¡Debes enfrentarte a ti mismo!! Te haz moldeado a su forma, a sus besos, a su lengua, a sus manos. Te humillaste pidiendo respuestas, te haz desesperado con este maldito tiempo. Haz perdido tu reflejo en este oscuro camino, ya no sabes quien eres, quien soy. Debes enfrentarte a ti mismo debes entenderlo, siempre contra ti mismo. La transicion esta llegando demasiado lejos y te esta matando desde adentro. Cada vez que pensabas que estabas en lo correcto, te das cuenta que estabas errado. Cada vez que piensas en ti mismo, te pones en contra de tuya. Nada en esta maldita vida te ha resultado, nada en esta maldita vida te ha resultado bien. Nose como debes hacerlo para que el suicidio parezca un muerte trivial, para que este amor que se ha cobijado dentro de tu pecho no se quede en el olvido. ¿Como podrias hacerlo, que mas puedes dar tu a esto? ¿Porque tuvo que ser asi? ¿Que es lo que esperaba o espera de ti? ¿Que es lo que verdaderamente sintio antes de que tu te desangraras en este viaje sin fin? ¿Porque? ¿Porque aun esto sigue latiendo en tu pecho? ¿Porque, si tus manos han estado abiertas todo este tiempo? ¿Porque? ¿Que es lo que esperaba para ser feliz? ¿Que es lo que aun espera? ...

No pude, simplemente no pude continuar. Todo esto es mi culpa. Perdoname.

Con Amor,
B.

Inercia Psicosomática

La vida en el niño es presente, y el pasado calla y el futuro es ciego. El niño es afecto y ternura, es armonia de las risas y sonrisas. El niño tambien es pena y dolor, sus emociones son reprimidas por el padre severo. El niño contribuye a que los dias sean mas brillantes y amenos. El niño es y sera amor y dolor dialectico. El niño se enfrenta a un leve cambio de ritmo, esto provoca el caos. Cree por mucho tiempo que no habia tiempo, que todo pasaba dia a dia sin reglas que desafiar. El niño crece y olvida, niega en parte sus anecdotas y en parte su historia. No quiere mirar hacia atras. El niño raciocinia lo que siente y eso articula la rebelion. Rebelión contra la cultura patriarcal, rebelión contra el padre que es su principal enemigo. El culpable de sus sentimientos reprimidos, de sus trabas culturales. El niño ve por otro lado en su madre, el capullo, la proteccion, la seguridad y tambien el afecto. Se enamora de la madre, y esto a la vez provoca dolor. Deberá competir con él, con la severidad y el mandato, con su enemigo principal. Deberá combatir duramente, dia a dia, para alcanzar el amor de su madre. Esta lucha lamentablemente nunca la ganará, se forma aqui el segundo sentimiento reprimido. El niño golpe a golpe comienza a internalizar la autoridad del padre, y desde ese gran suceso deja de ser el mismo niño de siempre. El sumiso, ya esta en etapa de transicion, adquiere amistades, conoce la espontaneidad y la relacion entre pares, y con esto se abre un mundo por delante. Pero su hogar es un calvario. El tirano (el padre) machaca y machaca, moldea la sumision e injerta en el objeto (niño) reglas, deberes pero no derechos. La madre guarda distancia esta vez, el niño comprende esto y lo asume como algo negativo, es la negacion del afecto. Siente inseguridades, desconfianza, ya no tiene a nadie. Comienza el aislamiento. El padre se va, la madre cumple ambos roles, y deviene el ablandamiento. El niño recupera cierto afecto y la cercania con la madre proviene como algo natural, ambos contribuyen. El niño afronta las trabas ya no solo, esta vez hay un protector y eso le da vitalidad. El proceso es bastante largo, la historia se detiene en ese momento. Comienza la liberacion de tensiones, deviene el principio del Nirvana y el ego se acomoda cada mas al principio de la realidad. El joven comprende sus cualidades, reconoce lazos mas concretos de afectividad, el compañerismo y con eso quebranta superficialmente el aislamiento. Pero el aislamiento en escencia estara vigente hasta al final como consecuencia de las represiones en la niñez. Su vida sera marcada dolorosamente por los vacios de amor y afecto, de la no imagen de admiracion que tuvo del padre y de la no correspondencia de afecto en cierta etapa de la madre. El joven sabra convivir con el principio de la realidad, aparentara y disimulara, su idea es no transmitir vulnerabilidad. Pero no cabe dudas que en su interior la soledad lo carcome, todos los años de aislamiento elevan el porcentaje de angustia, la negacion hacia el afecto verdadero es consecuencia de las constantes traiciones y de las mentiras. El niño ya hombre vivirá con el sentimiento de culpabilidad e inseguridad de por vida, no tendra apego a la vida. Ya todo sera futil para el.

We live and die with our Opinions

My wrists have healed, but I dont know if my times of desesperation are over or just begining. To the few who knew I promised "never again", a promise I hope I can keep.

Now I look at my grandmother with tears in her eyes and I am disgusted with myself. How could I compare nine months to fourtyseven years. Love is stronger than death, but regret can take you faster than any cancer ever cloud.

I didnt get a chance to tell him I loved him, not that he heard anyway. I hope he knew.

Maybe I should be writing about lighter subjects than life.love.regret. Because by the time this is out it might not mean at much to me, but right now it is consuming me with every breath. I am trying to see the sun again, but there is this cloud that just wont let me. Its like this giant burden that just wont go away, but maybe thats life. Go ahead and live and learn, but regret will always get you in the end and thats the only piece of mind I have.

Words are not enough to tell the people I love, that I love them. I hope they know who they are. Eric Allen 10445 Mast blvd. # 31, Santee, Ca. 92071.

Benedetti

Viejo, cuantas veces me acompañaste en esas noches que tu y yo sabemos que son las mas dolorosas. Cuantas veces me acompañaste en esas mañanas amargas de neblina espesa, cuando el amargo sabor de la derrota me seguia. Cuantas noches, cuantas mañanas, cuantos dias. Te has fundido en el infinito para siempre, pero tú querido viejo, naciste para siempre.

La Voluntad de Morir es el Suicidio

El apego a la vida suele ser más fuerte que todas las miserias y atrocidades del mundo, y aunque muchos juzguen que la vida no vale la pena ser vivida, son pocos los que se atreven al suicidio. Esto se debe a que el querer la vida no implica más que el que se la quiera. En este hecho radica el que expongamos y cuestionemos la esencialidad del querer, a la luz de la voluntad de vivir y la voluntad de morir. ¿Aquello que queremos es realmente la vida o simplemente vivimos para liberarnos de ella?

Arthur Schopenhauer el maestro de la filosofia pesimista, y continuador del criticismo de Kant, es uno de los forjadores de el concepto de Voluntad, y ve en el suicidio la forma mas noble de la voluntad de morir. Leemos por ejemplo en El mundo como voluntad y representación: "Lejos de ser una negación de la voluntad, el suicidio es un fenómeno de la más fuerte afirmación de la voluntad. Pues la esencia de la negación es que no se detesta el sufrimiento, sino los goces de la vida. El suicida quiere la vida y sólo se halla descontento de las condiciones en las cuales se encuentra. Por eso, al destruir el fenómeno individual, no renuncia en modo alguno a la voluntad de vivir, sino tan sólo a la vida. Él quiere la vida, quiere una existencia y una afirmación sin trabas del cuerpo, pero el entrelazamiento de las circunstancias no se lo permite y ello le origina un enorme sufrimiento".

El acto de darse muerte a sí mismo es resultado de afirmar en la adversidad las ganas de haber llevado una vida más afortunada, sin tormentos, sin embargo, al no haber podido satisfacer en esencia ya nada en ella, el suicida suprime el fenómeno, en este tiempo y en este lugar, dejando la cosa en sí intacta. El suicida detesta el sufrimiento, a diferencia del renunciante que detesta los goces de la vida. El primero afirma la voluntad de vivir suprimiendo el fenómeno de la vida. El segundo, en cambio, niega la esencia de ella, es decir, niega el querer vivir.

Un dolor que se torna intolerable, un sufrimiento que se vivencia como lo absoluto, no puede dejar de generar una necesidad imperiosa de descanso o alivio. Podríamos decir que el suicidio es la mayor parte de las veces una conjunción de, por un lado, una desesperación por dejarse caer en una nada subjetiva, y en el otro, como un anhelo por alcanzarla.

El suicidio es realizado sin distinción de credo por personas que han sido minadas por alguna tristeza espiritual, independientemente de que ésta tenga una explicación psicomatica o no. Este hecho me hace pensar que el acto, en estos casos, puede ser reflexionado serena y sensatamente en silencio, una y otra vez, hasta que se torne un hábito mental que engendra esta avidez vital. Lo cierto es que ante un suicidio, lo absurdo cobra sentido, los detalles ínfimos se pueden transformar en variantes decisivas. Se precisa un público de seres indiferentes, cuya pasividad pudo haber actuado de estímulo para acabar con el acto final y descender del escenario, donde se vive el show de la vida. Habría que saber si el mismo día que cometió un suicidio, esperaba esa persona una llamada o una carta que no recibió o simplemente un pariente o un amigo le habló con un tono indiferente.

Shopenhauer tambien nos dice que perpetuar la vida sería prolongar una tortura. Por otro lado Camus nos afirma que vio morir a muchas personas que estimaron que la vida no vale la pena ser vivida, pese a que tuvieron la convicción en algún momento que sí era valiosa. Sin embargo, afirma: "Nunca vi morir a nadie por el argumento ontológico. Galileo, que defendía una verdad científica importante, abjuró de ella con la mayor facilidad del mundo cuando puso su vida en peligro". Philipp Mainlander acabó con su vida, y con los escritos de su obra levantó un cúmulo de papeles que utilizó como pedestal, como base de su redención filosófica. Escribió "La filosofía de la Redención", publicada el 1 de agosto de 1876, un día antes de que el autor se pegara un tiro.

El suicidio fue para Albert Camus el único problema filosófico verdaderamente serio. Para Camus, el hombre llama al mundo para darle sentido, pero su llamada choca contra un sentimiento irracional que tienta al suicidio: "Juzgar si la vida vale la pena ser vivida o no, es responder la principal pregunta de la filosofía... Si uno no se mata, debe permanecer silencioso frente a la vida"

Émile Cioran, uno de los grandes filósofos del suicidio. Filósofo francés nacido en Rumania, para quien el ser humano es incapaz de crear ideas libres, y la bondad y la verdad son cabalmente imposibles. Obras suyas son Breviario de podredumbre (1949), La tentación de existir (1956), Del inconveniente de haber nacido (1973), y Desgarradura (1979) entre otras.

Para Cioran:

"...una de las mayores ilusiones es olvidar que la vida se halla cautiva de la muerte... Siendo la muerte inmanente a la vida, ¿por qué la conciencia de la muerte hace imposible el hecho de vivir? La existencia del hombre normal no es turbada por ella... porque para esa clase de seres humanos normales sólo existe la agonía última, y no la agonía duradera, inseparable de las primicias de lo vital. Profundamente, cada paso en la vida es un paso en la muerte, y el recuerdo una evocación de la nada. Desprovisto de sentido metafísico, el hombre ordinario no es consciente de la entrada progresiva en la muerte... Cuando la conciencia se ha desapegado de la vida, la revelación de la muerte es tan intensa que destruye toda ingenuidad, todo arrebato de alegría y toda voluptuosidad natural. Hay una perversión, una degradación inigualada en la conciencia de la muerte. La cándida poesía de la vida y sus encantos parecen entonces vacíos de todo contenido, al igual que las tesis finalistas y las ilusiones teológicas. Quienes pretenden que el miedo a la muerte no tiene ninguna justificación profunda en la medida en que la muerte no puede coexistir con el yo (dado que éste desaparece al mismo tiempo que el individuo) olvidan el extraño fenómeno que es la agonía progresiva...

Toda tentativa de considerar los problemas existenciales desde el punto de vista lógico está condenada al fracaso. Los filósofos son demasiado orgullosos para confesar su miedo a la muerte... Estar persuadido de no poder escapar a un destino amargo, hallarse sometido a la fatalidad, tener la certeza de que el tiempo se ensañará siempre en actualizar el trágico proceso de la destrucción, son expresiones de lo Implacable. ¿No constituiría la nada en ese caso la salvación? Pero ¿qué salvación puede haber en el vacío? Siendo casi imposible en la existencia ¿cómo podría realizarse la salvación fuera de ella? Y puesto que no hay salvación ni en la existencia ni en la nada, ¡que revienten entonces este mundo y sus leyes eternas!"

Todo el nihilismo que he intentado mostrar tiene un gran inspirador: Arthur Schopenhauer, quien convirtió la «la cosa en sí» kantiana en una voluntad ciega, radicalmente opuesta a la inteligencia. Todo está dinamizado por el esfuerzo universal de la Voluntad, que el intelecto transforma en un mundo de ideas y conceptos. El hombre debate con un conjunto de impulsos ciegos y está destinado a luchar contra la vida. Sin jamás hallar satisfacción legítima, ya que la vida, para Schopenhauer, alterna entre dos estados: la frustración y el tedio. La satisfacción es siempre negativa, es la liberación del dolor.

Según Schopenhauer, la filosofía debe liberar al hombre de la servidumbre de la voluntad, su última meta consiste en la completa extinción de la misma. Y la única razón válida que podría levantarse contra el suicidio, es que reemplaza un mundo miserable por otro aparente.

Su pesimismo fue el más radical y el que más influyó en artistas y filósofos como los referidos, quienes a lo largo de los siglos XIX y XX fueron ganados por la desilusión del progreso y sólo vieron el aspecto sombrío de la existencia.

Against All My Fears

Algo me ha devuelto el aire, el ojo de la tormenta ya se ha ido. Caminos, ¿cual ha de ser el mas correcto? La inseguridad, las frustraciones, la rabia y el amor. Que es la palabra si con acciones resumo todo. La desconfianza, los miedos, la soledad y la impotencia. Casualidad o causalidad, que mierda importa. De todos modos vivimos muertos. Estamos solos con nuestro coraje. Against, against all my fucking fears es la consigna. Nosotros vivimos y morimos con nuestras opiniones, cada cual sabe cuando y donde. Lo importante es no vivir sino que vivirlo.

XXVII

Entropía

Si pudieramos calmar esta sed con tan solo beber el mar que nos separa. Podria salvarme de este abismo de soledad que me esta asfixiando. Te mostraré las partes mas oscuras de mi habitación. Pero no dejes que esta soga alcance mi cuello. Dos almas sangrando en silencio. Intentando incendiar todos los paraísos que nos dibujaron. Moldeándonos, congelándonos. El desorden en el centro de la ciudad provocño la destrucción de este silencio. Te di mis acciones y no mis palabras. El dolor se transformo en nuestro guia. Si esto muere, mi mundo se cae a pedazos, a pedazos.

5 Años

Encerrado en el vacio de la inseguridad. Obligado a convivir con el remordimiento. Acostumbrado a la insanidad. Distraido con esta mortalidad. Te di mi mano y cortaste mi brazo. Una navaja no asesina los recuerdos. Cerré mis ojos para poder descansar, de este cielo negro que se paro sobre mi. Y todo lo que quise borrar siguió aferrándose a mi. No quiero pasar el resto de mi vida reprochándome, que no te pude ayudar. Como si todo esto fuera tan facil. Me levante de mi ataud de cenizas, que me ayudaste muchas veces a limpiar. Para decirte estoy muriendo por oir tu palpitar.

Infección

No voy a dejar que sigas esparciendo toda tu forma de existir. No quiero volver a ver un patio de cadaveres inclinados ante ti. Sembraste mentiras, cosechaste muertes. Tu sociedad, tu suciedad. Nos enferma cada vez mas. Mi cabeza explotoó, tu virus nos infecto. ¿Porque debemos pagar el precio de tu felicidad? Si este silencio nos ensordece cada vez mas ¿Porque nos apuñalaste con tu brutalidad? Si tu infeccion jamas formó parte de nuestra moralidad. Nos estamos manteniendo abrazados a una neblina de lamentos de la que no podemos salir. Estoy hablando de lo peor, estoy hablando de lo que agobia a nuestras vidas. Nuestras vidas.

Cuando

Podriamos seguir contando los segundos, de esta fortaleza construida a base de esperanzas. Pero la decepción derrumbo nuestros cimientos. Aun sigo recordando todo lo que se hundio. Cambiaste la verdad por las mentiras. Es hora de cerrar mi corazón ante esta traicion. (Porque) Ya pude ver tus ojos detras. (Protegeré) Este cofre de las decepciones. Cerrando candados y cerrojos. Destruyendo toda llave que pueda ser nuevamente forjada.

Hands.Give.Heart

Look beyond what your eyes can see, lets find the truth which we sick. Help me to get out of this forest of darkness. Just once, just one fucking time. Tell me why youre so close. But at the same time so far. Ill give you all my blood so you will. Realize of all the shit I can give to you. I need to hear you soon. Or else ill throw everything in the fire and burn it all in one fucking time. Dont play anymore, I want to see that dawn smile. So real as Ive seen it. Or as cynical as youve been hiding it. Ill so fach one of your open wounds. Ill give you my hopes, my promises, all my blood when youll ask for help, with my hands I will give you my heart.

Devoción. Desenfreno. Desilución.

Y yo quiero saber como haces para que las muertes parezcan un suicidio. Y quiero ver como bebes la sangre que se derrama frente a mis ojos. Devoción, desenfreno, desilución. ¿La muerte debemos esperar? La vida se perdió en este laberinto. La cultura de la sumisión, embellecida. Todo lo que pudimos tener, lo confiscaron al nacer. Todo el amor es reciclado. La misería desenfrenada. La devoción alienada. La empatía condenada. Y cada verso asesinado. Mis ojos ardieron de sentir el sabor de tus placeres. Un minuto más torturado sabiendo que ya estoy muerto y que tus sucias manos me asesinaron.

The Reject

There is no way to stop. All the shit wa re creating. We are bleeding again. This room is getting sick again. Listen to this chords. Theyre knives cutting your throat. Look how all your pilars are cracking down. Your foundations are falling apart. Can you see out there? Plagued with zombies trying to regain there lifes back and Im still waiting to live again. All our tears are drowning us. In each one of our holes. Your values are shit. Fuck your way to see the world. Fuck your degeneration. Fuck your way of acting like a pig . I reject your world.

Scusarmi

Voy a dar un paso al frente para quitar esto que llevo en mi. Estoy tratando de quemar estas cicatrizes que todavia siguen sangrando. Vivo colgado de un arbol, sembrado entre miedos y mentiras, regado con la sangre de mi alma. Este cancer arranco la sensibilidad, llevandome a un invierno eterno. Aun sigo tratando de encontrar la puerta para salir de este lugar. Quiero poder volver a sentir todo lo que una vez con mis manos consegui. Me estoy aferrando a mi ultimo respirar. Estoy sintiendo que la lluvia no terminara. Perdido en el centro de estas sombras. Sentenciado a este infierno. Culpable de mi propia frustracion. Sólo puedo esperar, a que todas estas preguntas difíciles desaparezcan pronto otra vez...

Desesperación

Te persigue, el miedo te persigue. Abortado en medio del flagelo. El hambre, el vacio se respiran. Solo morfinas el pan de cada dia. Una vez mas enviado al descontrol, una vez mas atacado por la morfina, una vez mas desesperado es la consigna, una vez mas desesperado es la consigna. Este cementerio lleva el nombre de tu sociedad. En cada lapida el nombre de los asesinados, el numero de los sometidos. Esta sentencia me desespera. Mientras tu ries nosotros lloramos. Mientras tu vives nosotros fallecemos. Quiero verte sufrir por todos nuestros llantos, volver a vivir es todo lo que espero.

Ciclo-Taller: Educación Popular

“Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre”

TALLER GRATUITO - ABIERTO PARA PERSONAS Y ORGANIZACIONES
IMPARTIDO POR LUIS BUSTOS Y EUGENIO OYARZÚN (COLECTIVO PAULO FREIRE)

Todos los martes desde el 5 de Mayo - 18:30 horas
El Sindicato Social & Cultural - Maipú 424, esquina Compañía, Metro Quinta Normal
Organizan: Colectivo de Acción Sendero Ecuánime (CASE) – Colectivo de Acción Social Los Navíos (CAS-LN)

Contacto: caseinfo@gmail.com

Control

A pasado tiempo necesario como para un respiro, para un momento conmigo. Un reencuentro donde me sentia ansioso y cargado, y es asi como me veo otra vez sentado, en mi escritorio pensando que escribir para descargar muchas cosas de las que veo a diario. He vuelto a tomar la vida por las astas, bueno asi lo siento. Pareciera que el momento de el regreso hasta ahora ha sido mas natural, mas espontaneo y no tan forzado como antes, que sin querer siempre, una especie de proyeccion se adelantaba a mis impulsos. Puede ser que el razonamiento es mas fuerte que el instinto. En este ultimo tiempo he estado haciendo de mi vida algo mas provechoso, he intentado sacar el maximo de provecho a lo que siempre hago. He tomado esta tarea desde antemano por supuesto, hace ya unos meses, para volver a nacer, para limpiar los pensamientos que me ennegrecen, quiza para estar mas contento con lo que hago y con lo que tengo. No estoy buscando la conformidad, para nada, creo que este ha sido un proceso de enfrentamientos constantes. Por un lado el razonamiento, el pensamiento, las proyecciones personales, lo academico, etc. Y por el otro lado estan los instintos, los impulsos, los sentimientos para con los que me rodean y conmigo. Existe y me he percatado, un estrecho sumamente pequeño entre estos dos lados, que pertenecen tanto como a mi persona como a toda persona. Por un lado se proyecta la normalidad, la hibridez del sentido lo comun y corriente en la sociedad.

Se encarnan en mi muchos impulsos a diario que, pueden salir a flote y ganar la batalla, y que por otro lado pueden ser repimidos en el fondo de nuestro yo y con esto todas las frustraciones e iras. Cada dia veo mas personas con estos ultimos sintomas, seres humanos que emanan una carga emocional muy dañina para ellos y que en suma, para todos nosotros. La vida se ha tornado un estorbo, los animales se han tornado un estorbo, la flora y la fauna se han tornado un estorbo para el humano. Y esto naturalmente por que el humano ha sido encaminado a traves de las instituciones moralistas por un senda de embrutecimiento de sus impulsos naturales como genero, ha sido atomizado, empequeñecido por los mismos estamentos que algunas fueron suyos. El humano vive en una neurosis constantemente, no ha podido romper con la barrera, con el bloque de negaciones que lleva consigo. A cada momento se respira la consigna de progresar a costa de la manipulacion, de la envidia y el egoismo, cada instinto de vida se niega, es reprimido por el estigma social de un burgues tan alienado del verdadero significado de la vida que es capaz de sacrificar los ultimos recursos del planeta con tal de recibir y recibir.



He podido percibir como las personas y me incluyo, perdemos la capacidad de observar, y digo observar en profundidad.Ver como unos delgados hilos se entrelazan entre la personalidad y la realidad, entre lo verdadero de nuestro yo y lo artificial del entorno. Cada quien se ha vendado los ojos ante la realidad, cada quien puede llegar a saber como sacarse esa venda de los ojos. Pero hasta ahora parece una tarea titanica. Muchas veces trate de buscar las palabras para desahogarme, actos para romper con esas trabas que me amarraba. El sentimiento de desapego de lo que es verdaderamente nuestro, como lo es un hijo, un hermano, y algo material como un hogar; todo esto se siente de una forma completamente fuera de su foco, se percibe como algo ajeno y como algo que hay que manejarlo, dominarlo y hasta dosificarlo. Esta sociedad ya ha manejado al hombre a su antojo. El creador de la maquina de la que fue una vez suya, ya no es capaz ni de moldear y ni de pulir sus piezas para su propio fin. El deseo de dominar y manipular del hombre, esta fuera de su eje. Su vida se ha centrado en el afan de querer poseer, de querer poder tomar mas de lo que necesita y esto solo para satisfacer la necesidad de vacio que tiene. El sentido de las vidas toma un sentido artificial, cada cual se ahoga en cierta forma con sus opiniones y juicios, puesto que ni siquiera lo que piensa es propio, sino que es un plagio. La gente habla de sus vidas como si fuera parte de ella, pero en realidad no saben narrar sus historias personales puesto que no hay historia personal, sino que no hay historia de cada uno, sino que hay historia del otro, del aquel, de ellos pero jamas de mi o yo.

El ser humano puede cometer el mismo error mas de tres veces y no aprendera nada, no alcanza a recapacitar del primero y ya esta viviendo el segundo error que es el mismo. La angustia del hombre moderno se ve reflejada en sus vidas, en su rutinaria vida, sus relaciones con sus pares y familia. No siente de un modo pleno, siente golpes de emociones de vez en cuando, percibe no el comienzo de esta sino que el final, cuando ya todo ha sucedido. No cuenta mas que con un bala para morir y esta puede disparar o no. Eso dependera de su Destino.